Acerca del sentido

 

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Ewa Partum, Poem, 1971.

La vida del lenguaje es el sentido. La lengua expresa algo que guarda la promesa de ser comprendido por otros. Sentido no tiene que ser igual a claridad. La palabra del poeta abre espacios de significación en medio del ruido; los funda, los disputa a la sordera y al fárrago de la modernidad. Aunque la tentación de la época sea, para el poeta, la de enmudecer su lenguaje en un grito, su lucha debe ser porque el sentido prevalezca, porque su palabra no sea la de la máquina, la de los bárbaros o la del animal. Porque su palabra diga todavía algo. Porque esta pueda y deba ser escuchada. Por eso hay que negarse a leer donde hay ruido.

¿Es todavía poema cuando todos los poetas hablan al tiempo y nadie se escucha?

El silencio de la guerra

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Jesús Abad Colorado – Tierralta, Córdoba, 2004

 

A Jesús Abad Colorado

Una de las primeras víctimas de la guerra es el lenguaje. El horror lo paraliza. La violencia de la muerte lo destruye. El poder lo convierte en cómplice, lo deforma, lo banaliza, lo usa para la mentira. El miedo lo silencia, lo enmudece. Pocas veces lo obliga a manifestarse. Y este uso de la voz, de la escritura, se paga con la hostilidad del medio.

Al atacar al lenguaje, se está atacando al hombre en su integridad. Se lo agrede allí, donde tiene existencia. El hombre es por el lenguaje. También en el lenguaje. No se diferencia de él. Es ahí donde nace a la conciencia de sí mismo, y desde donde se asoma al mundo y se sabe existir.

Atacar el lenguaje es declarar la guerra a lo humano que hay en el hombre. Lo humano es tanto el hablar, como tener la capacidad de hacerlo. Por eso el oficial, amenaza al recluta hasta convertirlo en autómata; por ello, el asesino ignora las suplicas o las razones de la víctima, negándole importancia a lo que dice. De ahí que un velo cómplice de silencio cubra todos los crímenes perpetrados durante los enfrentamientos.

El lenguaje es un organismo vivo del que depende la vida anímica y espiritual del hombre.

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La sed del ojo: la escritura erótica de Pablo Montoya

En su edición del domingo, en la revista Generación de El Colombiano, les conté el porqué La sed del ojo es una magnífica novela. Aquí, les dejo el texto completo:

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“No hay moral alguna capaz de detener la sed del ojo”

(Montoya – La sed del ojo)

 

Jamás el hombre sabrá, por anticipado, hacia dónde lo conduce el deseo. El objeto de su avidez se halla escondido del presente. El deseo se alimenta de sus hallazgos, de sus equívocos. Cada uno de ellos, lo orienta hacia lo invisible, que apenas se perfila. Pero mientras cree avanzar en una dirección es llevado hacia otra. Al final, se hallará en una tierra desconocida: fascinado y aterrado al mismo tiempo con lo que se le muestra, azorado por aquello en lo que se ha convertido.

Tal es el itinerario que narra la novela de Pablo Montoya, en la que el escritor colombiano reflexiona acerca del deseo y del surgimiento de la fotografía erótica en la París de mediados del siglo XIX. Una novela que se lee no sin delicia, no sin interés. Y cuyo mayor acierto consiste en que viene acompañada por las fotografías que, a mediados del siglo, fueron objeto de escándalo y escarnio público, provocando que algunos de los fotógrafos más famosos de aquella época, Auguste Belloc, Félix-Jacques Moulin y otros, enfrentaran cargos por inmoralismo. La sed del ojo es una reedición de la novela que fue publicada originalmente en el 2004 por el Fondo editorial de la universidad Eafit, y supone la exploración más detallada del fenómeno erótico que ha hecho el autor hasta la fecha. Continúa leyendo La sed del ojo: la escritura erótica de Pablo Montoya

La desolación y la rabia

“[…] somos por fin la soledad buscándose a sí misma”

Luis Arturo Restrepo

Hay una fotografía tomada por Jesús Abad Colorado, en la esquina de un caserío rural.  Una calle estrecha, de tierra. A la derecha, se alza una hilera blanca de casas. A la izquierda, la línea elevada del monte con maleza. Sobre la acera, tres niños miran al frente. Uno de ellos, a la cámara del reportero. Tres adultos alcanzan a distinguirse. Un pequeño perro, desolado, da la espalda a la escena. En la calle hay dos volquetas. Sobre una de ellas se ven cinco cuerpos maniatados, asesinados.

10523731_10152603234795731_2892440487624063640_nEsa imagen es Colombia. El fotógrafo, otro testigo. Lo que produce la visión de la fotografía es compasión e ira, tristeza e indignación. Miedo. Esa reacción que conocemos tan bien desde niños los que habitamos aquí. Esa mezcla de sentimientos engendra la poesía de Luis Arturo Restrepo. Una poesía dura, desolada, tierna, meditativa, que mira hacia la realidad violenta y desamparada de la existencia. Que hace íntima la experiencia del desengaño, del silencio, de la impotencia y, a veces, de la insolencia que acompaña al testigo de los crímenes o de la desapacible contemplación de la vida. Porque todos los hombres son testigos, pero pocos asumen, sienten tan íntima esa urgencia de contar, de transformar su dolor, su rabia, en algo que hable a los otros. La primera víctima de la guerra es el lenguaje. El horror lo paraliza. Lo banaliza. La muerte lo fulmina. Los poetas padecen la necesidad dolorosa, apremiante, liberadora de hablar.

58379342_2271416033124924_7382962903952916480_nLa poesía de Luis Arturo, además de intensa, es también culta. En el sentido en que mantiene un diálogo abierto con la tradición y los contemporáneos. Toma poetas vivos o muertos como interlocutores. A su vez, mantiene una relación cuidadosa con las palabras: no es un grito inarticulado. Sino una obra que se sirve de la potencia del lenguaje para lograr su expresión. Poemas que, desde el conocimiento de la lengua, desde su aplicación, buscan sondear y expresar, también golpear, con mayor intensidad la experiencia humana e individual de la vida. Mostrar su desencanto por la violencia y la cultura en la que le fue dado asumir.

En su obra hay una asunción de la pérdida. Un diálogo con los muertos. Un intento de acercarse a la experiencia de la maternidad. La insolencia del que ha visto demasiado y decide castigar, castigarse a sí mismo también, con la lengua.

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